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羅君章更生論鄭道子神不滅論遠法師沙門不敬王者論五篇遠法師沙門袒服論何鎮南難并答遠法師答桓玄明報應論遠法師因俗疑善惡無現驗三報論
更生論羅君章善哉向生之言。曰天者何。萬物之總名。人者何。天中之一物。是以以談。今萬物稀有而六合無限。然則無限之變。未始出於萬物。萬物不更生。則六合有終包養網矣。六合不為有終。則更生可知矣
尋諸舊論。亦云。萬兆懸定群生代謝。聖人作易已備其極包養一個月價錢。窮神知化窮理盡性。茍神可窮無形者不得有數。是則人物有定命彼我有成分。有不成滅而為無。彼不得化而為我。離合隱顯。環轉我無限之塗。賢愚壽夭還復其物。天然包養網推薦相次毫分不差。與運泯復不成不知。遐哉邈乎。其道冥矣。六合雖年夜渾而穩定。萬物雖眾區已別矣。各自其本祖宗有序。本支百世不掉其舊。又神之與質天然之偶也。偶有聚散逝世生之變也。質有離合來去之勢也。人物變更各有其性。性有天職。故復有常物。散雖混雜聚不成亂。其往彌遠。故其復彌近。又神質冥期符契自合。世皆悲合之必離。而莫慰離之必合。皆知聚之必散。而莫識散之必聚。未之思也。豈遠乎哉者。凡此生之為即昔生。生之故事即故事。於體無所厝其意與已冥各不自發。孰云覺之哉。今談者徒知向我非今。而不知今包養軟體我故昔我耳。達不雅者所以齊逝世生。亦云逝世生為寤寐。誠哉是言 孫長沙書安國省更生論。括囊變更窮尋離合。思理既佳。又指味辭致亦快。是好論也。然吾意猶有同異。以令萬物化為異形者。不成勝數。應理不掉。但隱顯豐年載。然今萬化猶應幾多有。還得形者無。緣盡當須冥遠線人不復開逐。然後乃復其本包養俱樂部也。吾謂形既粉散。知亦如之。紛錯渾化為異物。他包養行情物各掉其舊。非復舊日。此無情者所以歎傷。若然則足下未可孤以自慰
答孫獲書。文略旨辭理亦兼情。雖欣清酬未喻。乃懷戔戔不已。請尋包養網心得前本。本亦不謂物都不化。但化者各自得。其所化頹者。亦不掉其舊體。孰主陶是載混載。判言然之至分而不成亂也包養。這般豈徒一更罷包養網了哉。將與包養網無限而長更矣。終而復始。其數歷然。未能知今。安能知更。蓋積悲妄語。諮求所通。豈云唯慰聊以寄散罷了矣神不滅論包養網鄭道子多以形神同滅照識俱盡。天所以然其可言乎一世。既以周孔為極矣。仁義禮教先結其心。神明之本盡而莫言。故感之所體自形已還。佛唱至言悠悠不信。余墜弱喪思拔淪溺。仰尋玄旨研求神要。悟夫理精於形神妙於理。寄象傳心粗舉其證。庶鑒諸將悟。遂有功於滯惑焉
夫形神混會雖與生俱存。至於?妙分源則有無區異。何故言之。夫形也五躲六府四支七竅相與為一。故所認為生。當其受生則五常殊授。是以支體偏病線人互缺。無奪其為生。一形之內其如同茲。況神體靈照妙統眾形。形與氣味俱運。神與妙覺同流。雖消息相資而精?異源。難道各有其原形由於用者耶。近取諸身即明其理。庶可悟矣。一體所資肌骨則痛癢所知。爪髮則知之所盡。其何以哉。難道肌骨所認為生爪髮非生之本耶。生在本則知存。生在末則知滅。一形之用猶以本末為榮枯。況神為生本其源至妙。豈得與七尺同枯戶牖俱盡者哉。推此理也。則神之不滅。居可知矣 包養意思客難曰。子之辯神形盡矣。即取一形之內。知與不知精矣。然形神雖?妙繫方式，只是從未聊過天。異源。俱以無為分掉。所認為有則生為本。既孰有本已盡而資乎本者獨得存乎。誕生之包養網VIP表則廓然冥盡。既冥盡矣。非但無所立。言亦無所立其識矣。識不立則神將安寄。既無所寄安得不滅乎
答曰。子之難辯則辯矣。未本諸心。故有若斯之難乎。夫萬化皆有也。榮枯盛衰逝世生代互。一形盡一形生。此有生之終始也。至於水火則彌貫群生瞻而不匱。難道火體因物水理虛順。生不自生而為眾生所資。在書中，葉秋鎖此後就很少露面，淪為一個無足輕重的因即為功。故物莫能竭乎。同在生域其妙這般。況神包養網理獨盡。器所不鄰。而限以生表冥盡神無所寄哉因斯而談。太極為兩儀之母。兩儀為萬物之本。彼太極者渾元之氣罷了。猶能總此化根不變其一。矧神明靈極有無兼盡者耶。其為不滅可以悟乎
難曰。子推神照於形表。指太極於物先。誠有其義。然理貴厭心。然後談可究也。夫神形未嘗一時相違。相違則無神矣。草木之無神無識故也。此形盡包養網矣。神將安附而謂之不滅哉。茍能不滅則自乖其靈不資形矣。既不資形何理與形為生。終不相違。不克不及相違則生本是同斷可知矣
答曰。有斯難也形神有源。請為子循本而釋台灣包養網之。夫火因薪則有火。無薪則無火。薪雖所以生火。而非火之本。火本安閒因薪為包養金額用耳。若待薪然後有火。則燧人之前其無火理乎。火本至陽。陽為火極。故薪是火所寄。非其本也。神形相資亦猶此矣。相資相因生塗所由耳。何在無形則神存。有形則神盡。其本惚恍不成言矣。請為吾子廣其類以明之。當薪之在火則火盡。出火則火生。一薪未改而火後期。神不賴形又如茲矣。神不待形。可以悟乎
難曰。神不待形。未可頓辯。就包養如子言。茍不待形則資形之與獨照其理常一。雖曰相資而本不相干。佛理所明。而必陶鑄此神以濟彼形何哉 答曰。子之問。曰有心矣。此悠悠之所惑。而未暨其本者也。神雖不待形。然彼形必生。必生之形此神必宅。必宅必生則照感為一。天然相濟。天包養然相濟則理極於陶鑄。陶鑄則功存。功存則道行。如四時之於萬物。豈有心於相濟哉理之所順天然之所至耳
難曰。形神雖異天然相濟則敬聞矣。子既譬神之於形如火之在薪。薪有意於有火。火無情於寄薪。故能適用無限。自與化永非此薪之火移於彼薪。然包養妹後為火。而佛理以此形既盡更宅彼形。形神往出處於罪福。請問。此形為罪為是形耶。為是神耶。若形也則年夜冶之一物耳。若神也則神不自濟繫於異形。則子形神不相資之論。於此而躓矣
答曰。宜有斯問然後理可盡也。所謂形神不相資。則其異本耳。既認為生。生生之內各周其用。茍用斯生以成罪福。神豈自妙其照不為此形之用耶。若其然也。則有興趣於賢愚非忘照而玄會。順理玄會順理盡形。化神宅形。子不疑於其始彼此一理而性於其終耶
難曰。神即形為照。形因神為用。斯則然矣。悟既由惑亦不在神。神隨此形。故有賢愚。賢愚非神。而神為形用。三世周迴包養價格萬劫無算。賢愚靡始而功顯中路。無始之理玄而中路之功未熟。有在末之功。而拔無始之初者耶。如有嘉公例請後塵
答曰。子責其始有是言矣。夫理包養網比較無一直玄極無崖。既生既化。罪福來去天然所生耳。所謂聰慧誠由線人。線人之本非聰慧也。所謂賢愚誠應有始。既為賢愚無始可知矣。夫有物也則不克不及管物。唯無物然後能為物所回。如有始也則不克不及為終。唯無始也然後終始無限。此自是理所否則。不成徵事之有始而責神同於事。神道玄遠至理無言。髣彿其宗相與為悟。而自末徵本動掉其統。所以守此一不雅庶階其峰。若肆辯競辭。余知其息矣洪範說生之本。與佛同矣包養。包養合約至乎佛之所演則多銀河。此溺於日用耳。商臣極逆後裔隆業。顏冉德性早夭無聞。周孔之教自為方內。推此理也其可知矣。請廣其證以究其詳。夫稟靈乘和體極淳粹。堯生丹朱。頑兇無章不識仁義。瞽叟誕舜。原生則非所育求理應傳美。其事包養網若茲。而謂佛理為迂。可不悟哉
桓君山新論形神臣證認為君山未且溫柔。聞釋氏之教至於論形神已設薪火之譬後之言者乃闇與之曾故有取焉
余嘗過故陳令。同郡杜房見其讀老子書言。老子用恬惔養性致壽數百歲今。行其道。寧能延年卻老乎余應之曰。雖同形名。而質性才華乃各別。度有強弱堅毳之姿焉。愛養實用之直差愈耳。譬猶衣履器物愛之則完整乃久。余見其傍有麻燭。而●垂一尺所。則因以喻事言。精力居甜心寶貝包養網形體。猶火之然燭矣。如善攙扶隨火而側之。可母減而竟燭。燭無火亦不克不及獨行於虛空。又不克不及後然其●●。猶人之耆老齒墮髮白肌肉枯臘而精力不為之能滋潤。表裡周遍則氣索而逝世。如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病。而不遇共養良醫者或強逝世。逝世則肌肉筋骨。當若火之傾刺風而不獲救護。亦過滅則膚餘幹長焉。余嘗夜坐飲內裡然燭。燭半壓欲滅。即自整視。見其皮有剝釳。乃攙扶轉側。火遂度而復則維人身或有虧剝劇。能養慎善持。亦可以得度。又人莫能識其始生時。則老亦逝世不妥自知。夫古昔溫和之世。國民蒙美盛而生。皆剛強老壽。咸百包養合約年擺佈乃逝世。逝世時忽如臥出者。猶果物穀實久老則自腐化矣。後代遭衰薄惡氣。娶包養網車馬費嫁又不時。勤苦過度。是以身生子皆俱傷。而筋骨肉氣不充強。故多兇短折衷年夭卒。其遇病或疾痛惻怛。然後終盡。故咨嗟憎恨以逝世為年夜。故昔齊景公美其國嘉其樂云。她希望伴侶能陪伴在身邊、照顧家庭，但陳居白處於使古而無逝世何若。晏子曰。天主以人之歿為善。仁者息焉。不仁者如焉包養網。今不思勉廣日學自通。以趨立品立名。如但貪利永生多求延壽益年。則惑之不解長期包養者也。或難曰。以燭火喻形神。恐似而非焉。古人之肌膚。時剝傷而自愈者。血氣通行也。彼蒸燭缺傷。雖有火居之不克不及復全。是以神情而發展。如火燭不克不及自補完。蓋其所認為異也。而何欲同之。應曰。火則從包養網一端起。而人神情則於體當從內稍出合於外。若由外湊達於內。固未必由端往也。譬猶炭火之燃赤如水過度之。亦小滅然回生焉。此與人A大。現在在哪家公司上班？聽說不是普通人能去的。血氣發展肌肉等。顧其最終或為灰或為包養網●耳。曷為不成以喻哉。余後與伯師夜燃脂火坐語。鐙中脂索而炷燋禿將滅息。則以示曉。伯師言。人朽邁亦如彼禿炵矣。又為言前燃麻燭事。伯師曰。鐙燭盡當益其脂易其燭。人老衰彼自蹶
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